【節錄】試析印順導師對咒語的態度---文／林光明 @ 開蘭藝苑

【摘要】

相信印順導師本人不會採用持咒與念佛的方式修行；然而，這種「不求咒語」的觀念，卻常讓一般人誤會他貶抑了持咒的功效與功德！筆者在研讀導師作品的過程中受益極多，後來有幸拜會了印順導師，更在當下蒙澤導師的心法修為。因此一直以來，筆者就希望能藉由此文，為這樣的誤解來解開當中的迷思。

關於咒法思想，遠潛於西元前1200年左右阿利安人《梨俱吠陀》之「讚歌」當中；它更明確於《阿闥婆吠陀》吉祥增益、及咒詛調伏的咒法之中。後來，在西元前四至三世紀，波膩尼創立「聲明論」後，聲明即成為印度重要的學問之一。對於和咒語有深遠關係的「最早印度文字起源」及「四十二字門」之研究，已在筆者編著《梵字悉曇入門》有所介紹。若依石雕、碑文等證據及近代的研究成果，或可推論「四十二字門」的發源地，並非如導師所依漢譯經典，推論為「古代南印度的方言」。

另外，關於將咒語引入佛法的問題，在漢譯《雜阿含經》的「治蛇毒咒」該算是最早的。雖然，各部派間都已承認咒術是有力量及具功效的；但是，導師強調「原始佛法」的真精神是「不行幻術，占相吉凶，咒禁鬼神」。導師原意說明「原始佛法」不行「意圖不正確」、「無意義」的「咒語」，這並沒有貶抑「持咒」的修行力量！導師更在《教制教典與教學》中，明文肯定、贊許「咒師對佛教宏傳的功德」！

壹、前言

早在西元1972年出版的《教制教典與教學》，導師就將：學佛者因性格好樂的不同，以及適應事實的需要，而分作許多類型。他列舉了舊有的五類(經師、律師、論師、禪師、譬喻師)，並慎重的添增了「咒師」與「譯師」，肯定並贊許他們對佛教的傳承、修持佛法、以及弘揚佛法的功德。而且導師也將這七類，都認為是住持佛法的正統者。

導師也認為，大家在初學期間應當從博學中，求得廣泛的了解；然後，再隨各人的根性好樂的不同，選擇一門深入。無論是中觀、唯識，或天臺、賢首都好。不過在初學階段，一定要先從多方面去修學，將來才不致引生門戶之見。佛教的宗派，各有好處，而且彼此是可以互相助成的。

因此，本文將從印順導師的著作中，試著分析導師對持咒的看法；就「咒語的起源」、「持咒的功效」、及「對持咒的態度」等，分別從導師個人的看法，及其引述的經文分析，再加上學界的研究成果、以及筆者對經藏的瞭解，試圖說明：容或導師本人不會採用持咒的方式修行，但他卻尊重、讚許佛教各種修行法門，並藉以解開一般人誤解導師貶抑持咒功德的迷思。

貳、「咒語」的起源

一、古印度《奧義書》思想與古咒法

根據近代學者們的研究：「聲常論」之所以名為「聲」，應該是由於加上了「真言」的信仰，即「唵（Om）」、「薩婆訶（Svāhā）」等神秘力的「真言」關係。

二、「四十二字門」的探索

依印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》所說：「在陀羅尼中，最根本的是四十二字門，成為大乘的重要法門。」在《摩訶般若波羅蜜經》也記載：「當善知一字，乃至四十二字。一切語言，皆入初字門！」由此可見「四十二字門」的重要性。

三、咒語的引入佛法

依據漢譯佛教經典的記載，將咒語引入佛法之中，「治蛇毒咒」該算是最早的。《雜阿含經》提到：「優波先那為毒蛇所傷而死，臨死而面色如常，並沒有什麼變異。」因此，佛曾為比丘們說防治毒蛇的咒語。

依據印順導師的看法：將世俗咒術引入佛法的緣由，不外乎是受到印度習俗的影響。由《雜阿含經》的記載，可以看出：「優波先那為毒蛇所傷而死，面色如常」是與編入南傳《相應部》「處相應」同。因為南傳《相應部》「處相應」沒有伽陀（gāthā）與咒語，所以導師推論本段經文：以諦語防治毒蛇，原先應該是沒有伽陀與咒語。並提出：根本說一切有部的律師們在防護諦語之下，附入世俗治毒蛇的咒語，之後，才又附入於《雜阿含經》中。

參、「持咒」的功效

一、印順導師對「咒語」功效的看法

印順導師解釋「咒」的意思，他認為：在中國文字中「咒」，是與「祝」字相通，所以「咒願」是「語言的祝願」。（原始）佛法的「咒願」也有「語言的祝願」的意思。宗喀巴大師解釋「咒」的原始意義，也先以「咒（mantra）」的梵文詞構分析為：「man」是「意」的意思；「tra」有「能救」的意思。宗喀巴的另一種解釋，則依照《入中論》菩薩三心——「智慧」、「慈悲」、「無所得」，納入了「金剛乘」的「咒」（mantra）解釋：「man」是「了知真實」的意思；「tra」有「救護眾生的慈悲心」之意。

因此「咒」的原始意義接近「咒願」，是近於「語言祝願」的意思。然而，因為咒術的效力在一般是被公認的，所以在部派佛教中，接受咒術的程度，雖然淺深不同，但是承認咒術的效力，卻是一致的。因為，密咒遠源於吠陀的咒術，當時古印度人相信咒語有神秘之能力；藉表徵物和咒力，來利用神鬼精魅，而能達成目的。明顯地，印度自「阿闥婆吠陀」以來，稱為 mantra 的咒語，就非常流行。然而，咒語的神效，被一般傳說為事實。

語音自身有神秘作用，或因咒力而得到鬼神的護助，或憑咒力來遣使鬼神；咒的神秘力，與鬼神力是相結合的。在（原始）佛法中，起初是諦語——真誠不虛妄的誓言，是「佛力、法力、僧力」三寶的威力，修行者的功德力，也能得龍天的護助。諦語與三寶威力相結合，論性質，與咒術是類似的。所以《十誦律》稱說諦語為「咒願」；《四分律》等稱諦語為「護咒」。「咒」：是音聲的神秘力，終於經由「諦語」的聯繫，而能使部派佛教接受，甚至成為佛法的一部分。

此外，對於「咒師」修持秘密咒語，以咒力方便應化，導師認為也往往能引導一分人信佛的功德。若以傳承佛法、修持佛法、弘揚佛法的立場修持咒語方便來應化，「咒師」也被認為是住持佛法的正統者。

綜合以上導師所有著作的探討，筆者發現，其實可以藉由《般若經講記》，來歸納導師對「咒語功效」的看法，如下：

(一) 方便適化。

所以印度的後期佛教，為了適合當時印度人的口味，大乘經中都附有密咒。千年以後，密教更不斷高揚。這不失為方便適化之一。

(二) 引人對佛法的好感。

(三) 能使精神集中，達心專一境的定境，也可引發智慧的方便。

人們的思想是散亂的，而般若慧是要從靜定中長養起來，此密咒不加以任何解說，一心持誦，即能使精神集中而達心專一境的定境，也可為引發智慧的方便。這種方便，佛法裏還不只一種，如讀經、禮佛、念佛等皆是。

(四) 密咒解說起來，實與教義是一致的。

(五) 正覺的速疾成就。

這末一句，類似耶教禱詞中的「阿門」，道教咒語中的「如律令」。

二、「咒語」具功效的經典引證

印順導師引《銅鍱律》的記載：以咒術可以除鬼害而殺鬼。《五分律》亦載：「隨心遣諸鬼神殺，是名作是心隨，心殺是中犯者。」總而言之，根據以上的引經所見，各部派之間都已承認咒術是有力量，而且，也承認咒語是具有功效的。

肆、印順導師對印度佛教「持咒」(念佛)的分期

以下引用導師在全部著作中，最常見的「四期判攝」，來說明他對印度佛教「持咒」（念佛）的分期。茲摘錄《印度佛教思想史》〈自序〉p.3，如下：

第一期：「佛法（原始佛教）」：佛法甚深、緣起甚深，涅槃更甚深，一般人是難以受學的。為了方便普化，施設「念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天」的六念法門，使不幸的人，在恐怖、苦惱或病重時，能內心安定，不失善念。這有點近於一般宗教了。「念（憶念，繫念，觀念）佛」是特別發達的！

第二期：「初期大乘佛法期」：大乘興起不久，犍陀羅、摩偷羅一帶，有塑造、繪畫的佛像流行。方便的「念佛」，過去是念佛的功德，現在也取（佛像）相而念佛的色身。一心繫念，佛於自心中現起；依據這種修驗，得出「自心作佛」，「三界唯心」的理論。……大乘佛法也就出現了「天（大力鬼王、高等畜生）菩薩」。帝釋等每說陀羅尼：明咒護法，咒語漸漸重要起來。

第三期：「後期大乘佛法期」：後期的大乘經說：如來藏、我是相好莊嚴的，自性清淨心是清淨光明的，眾生本具，所以念佛不只是念三世十方佛，更要念（觀）自己是佛。……大乘經的音聲佛事：唱字母，稱佛名，誦經，持咒，是「大乘佛法」能普及民間的方便。

第四期：「秘密大乘佛法期」：《印度佛教思想史》〈自序〉p.4：後期大乘」的『楞伽經』等，進一步說：印度民間信仰的天，鬼神，古仙，都是佛的異名，佛所示現的，奠定了「佛天一如」的理論。西元三世紀起，印度梵文學復興，印度教也漸漸興起。在「大乘佛法」的方便道，及如來果德的傾向下，適應外在情勢，發展為「秘密大乘佛法」，多與神（天）教相通。……取「奧義書」式的秘密傳授，師長的地位重要起來。「咒」：佛、菩薩等的真言，是「語密」。神教的手印，佛法也有了，是「身密」。「護摩」：火供（「佛法」所禁止的），成為自利利他的重要事業。……，「秘密大乘」也有相抱相合的（俗稱）歡喜佛。適應與融攝神教，「佛天一如」的具體化，為「秘密大乘」的特色！